Кино — это свобода: Мохаммад Расулоф о «Семени священного смоковника»

В отличие от символического языка его прошлых работ, «Семя священного инжира» Мохаммада Расулофа представляет собой бесстрашную и напряженную драму, изображающую иранскую семью, страдающую из-за теократии и ее репрессивной системы. Все сцены были сняты тайно, что сделало эту картину последней постановкой Расулова в Иране, прежде чем он был вынужден покинуть свою родину.

В настоящее время демонстрируемый в кинотеатрах фильм «Семя священного смоква» рассказывает историю адвоката по имени Иман (Миссах Заре), который добирается до должности следственного судьи в Тегеране и для защиты получает огнестрельное оружие. Его жена Наджме (Сохейла Голестани) сначала поддерживает новую роль Имана из-за более высокой зарплаты, которую она предлагает, но вскоре он разочаровывается в коррупции в судебной системе. По мере того, как по всему Ирану вспыхивают протесты после смерти Махсы Амини, молодой курдско-иранской женщины, погибшей под стражей в полиции, Иман оказывается в разногласиях со своими дочерьми — Резваном (21 год) и Саной (подросток), которые выражают сочувствие протестующим. После того, как его пистолет загадочным образом исчезает, Иман становится все более тревожной. Поскольку доверие семьи друг к другу ослабевает, их бурные домашние споры служат отражением более глубоких социальных разногласий внутри Ирана: традиционный отец требует послушания от своих более прогрессивных дочерей, в то время как Наджме изо всех сил пытается примирить их конкурирующие идеологии.

Кинорежиссер Расулоф, ранее подвергавшийся аресту и выговорам со стороны иранского правительства за резкую критику авторитарного правления, постоянно изображал в своих работах правительственных чиновников, ставя под сомнение их роль в насилии со стороны государства. В «Рукописях не горят» он изобразил одобренное государством убийство писателей и интеллектуалов. «Человек честности» разоблачил широко распространенную коррупцию, которая проникла даже в повседневную жизнь фермеров в сельской местности. А в «Зла нет» Расулоф углубился в тему смертной казни в Иране, рассказав четыре повествования о людях, которым поручено казнить заключенных.

Когда я был занят съемками «Священного инжира», я получил ужасающую новость о том, что Революционный суд Ирана приговорил меня к восьми годам тюремного заключения вместе с ударами плетью за якобы распространение пропаганды против правительства из-за моих предыдущих фильмов и активизма. Раньше мне приходилось сталкиваться с тюремным заключением и запретом на фильмы, а в 2022 году я отбыл семимесячный срок после того, как подписал петицию с критикой правительства. На этот раз я знал, что надежды на апелляцию не будет.

Более того, я готовился к тому, что, как только они узнают о «Священном инжире», последуют новые обвинения, что фактически положит конец моей кинокарьере.

Вместо этого Расулов решил бежать из Ирана, пешком пересекая коварные горные хребты; этот изнурительный 28-дневный путь сначала привел его в Германию, где он сейчас проживает в изгнании, а затем отправился на Каннский кинофестиваль во Франции, где состоялся дебют фильма. Там он продемонстрировал фотографии актеров Заре и Голестани, которым было запрещено покидать Иран для участия в премьере; «Семя священного инжира» в итоге получило специальный приз жюри, а также премию ФИПРЕССИ. Примечательно, что это был номинант от Германии на премию «Оскар» за лучший международный полнометражный фильм, официальные номинации которого должны были быть объявлены 17 января.

На этой неделе Расулоф при помощи переводчика доктора Шейды Даяни рассказал, как его кинопроизводство связано с ограничениями, с которыми он столкнулся в своей карьере, а также о том, что камеры и оружие являются инструментами власти. Кроме того, он поделился своими мыслями о происхождении своего стремления бросить вызов патриархату в семьях.

Это интервью было отредактировано и сокращено.

Не могли бы вы поделиться своими мыслями о том, как ограничения, с которыми вы столкнулись в течение своей карьеры, повлияли на созданные вами фильмы, которые часто углубляются в авторитаризм внутри иранского правительства? Другими словами, мне интересно узнать больше о том, как эти ограничения могли повлиять на фильмы, которые вы создали.

Что меня больше всего привлекает в кинопроизводстве, так это сама суть творческой свободы. Наблюдая за шедеврами кинематографа из разных уголков мира и сравнивая их с иранским кинематографом, я часто размышляю о том, как подобные художественные ограничения, кажется, усиливаются в Иране с каждым днем, несмотря на всю цензуру. Однако я считаю, что первоначальное вдохновение, которое я черпаю из кино, заключается в его способности к безграничному художественному выражению. Следовательно, ограничения в моих фильмах служат для меня вызовом и движущей силой исследовать и выражать эту тему на протяжении всей моей карьеры.

Создавая фильм в условиях опасений и цензуры, вы достигаете чего-то большего, чем просто кинематография. В течение многих лет я боролся против цензуры, которая, в свою очередь, повлияла на мой процесс кинопроизводства. Я обнаружил, что учитываю ограничения при написании сценариев, руководстве и реализации своих идей. Эта проблема присутствовала всегда, но она усиливалась до такой степени, что на «Семя священного смоковника» существенно повлияли эти ограничения с точки зрения повествования и стиля повествования. Тем не менее, я всегда стремлюсь к тому, чтобы эти ограничения служили катализатором творчества в фильме, а не вызывали дискомфорт у зрителей, не ставили под угрозу их ожидания или не замечали недостатков фильма под предлогом того, что он был снят в рамках ограничений.

Будучи киноманом, я обнаружил, что борьба с ограничениями создает глубокую связь с устойчивостью посредством инноваций. Мне кажется, что эта борьба — не просто мой путь как писателя, а общий опыт всех участвующих в ней художников: актеров, операторов, сценографов, костюмеров и многих других. В унисон нам пришлось адаптироваться к этим ограничениям таким образом, чтобы при просмотре нашего фильма зрители меньше осознавали уникальные обстоятельства, при которых он был создан.

Ваш предыдущий фильм под названием «Зла нет» был снят тайно и сосредоточен на этическом и психическом вреде, причиненном применением санкционированного государством насилия, что поднимает вопросы о личной ответственности. Тема личной ответственности продолжает оставаться значимой в «Семени священного смоковника», но вы глубже погружаетесь в вред, причиняемый другим, даже непреднамеренно затрагивающий их близких.

В авторитарной среде вы постоянно сталкиваетесь с моральными дилеммами. Каждый выбор, который вы делаете в отношении правды и лжи, имеет далеко идущие последствия не только для вас самих, но и для других – потенциально даже ценой жизней. Это поднимает важнейший вопрос: как влияние авторитарной системы может привести к крайнему насилию, даже по отношению к близким в вашей семье? Вполне возможно, что такая предвзятость может сделать вас враждебным не только по отношению к тем, кто находится за пределами вашего непосредственного круга, но и по отношению к членам вашей собственной семьи. Летописи Исламской Республики Иран содержат множество свидетельств этого: отцы были причастны к казни своих сыновей, братья проявляли крайнее насилие друг к другу, а члены одной семьи оказывались в ссоре.

Углубляясь в динамику этой конкретной семьи, вы обнаруживаете растущий раскол в иранском обществе, который выходит за рамки отношений между родителями и потомками и охватывает конфликты между отцами и дочерьми, а также между мужьями и женами. Можете ли вы поделиться своей методологией изображения их взаимодействия, обеспечивая подлинность и одновременно отражая исторический контекст Ирана?

При написании этого фильма моя основная идея заключалась в изучении динамики отношений между членами семьи в рамках одного домохозяйства. Однако по мере работы над сценарием я обнаружил, что размышляю о связи между этими семейными отношениями и социальным и историческим контекстом Ирана, поскольку считал, что основной проблемой в обеих структурах является всепроникающее влияние патриархата.

Наблюдая за репрессивной природой этого общества, как на местном, так и на глобальном уровне, я начал размышлять о его связи с патриархатом, поскольку вслед за ним часто возникают репрессии. Эта модель сохраняется, и она очевидна даже сегодня в Иране, где религиозный патриархат и репрессии продолжают процветать. Чтобы глубже погрузиться в повествование, помимо изображения семейной динамики, я хотел включить отсылки к этим историческим трудностям. Например, по мере развития семейных отношений я понял, что Иман будет искать убежища в доме своего отца, что символизирует традицию. Подводя итог истории, я мог бы использовать эту семейную обстановку как линзу, через которую можно рассмотреть историческое повествование Ирана.

Мне интересно узнать больше о том, как вы изобразили острую перепалку между Иман и Резваном за обеденным столом, где Резван обвиняет ее в том, что она попала под влияние пропаганды, на что она отвечает, что только потому, что он десятилетиями работал на режим не делает его более знающим, чем она; вместо этого это предполагает, что он хочет сохранить систему, которую он отстаивает целыми днями.

Идея этого фильма возникла в результате обсуждения, которое я провел с высокопоставленным тюремным офицером, который признался, что ему часто было стыдно за свою роль в режиме, когда он разговаривал с семьей. Меня всегда интриговало — как люди, работающие в таких системах, представляют себя своим близким и какие эмоции это может вызвать?

Эти вопросы побудили меня написать именно эту сцену, которая подчеркивает глубокую пропасть между характерами членов семьи и отца. В этой сцене становится ясно, что последние 20 лет он формировал реальность иначе, чем его семья. В результате в этой части истории он оказывается в разладе со своей семьей.

В повествовании большое значение имеют несколько инструментов агрессии, но основное внимание уделяется обращению с огнестрельным оружием, имеющему решающее значение для сюжетной линии. Игнорируя принцип чеховского пистолета, это решение обостряет дискуссию о том, кто обладает властью провоцировать насилие. Будучи судьей, которой поручено вести расследование в религиозной администрации, Иман служит инструментом исполнения их воли; он считает себя справедливым представителем божественной силы. Однако когда пистолет исчезает, этот авторитет, а значит и его праведность, оказывается под угрозой.

Как киноэнтузиаст, я твердо выступаю за открытые дискуссии, выходящие за рамки насилия и охватывающие сложную динамику страха в наших обществах. Леденящее душу ощущение того, что ты находишься под контролем и постоянным наблюдением в репрессивной среде, — это запутанная эмоция, требующая исследования. Пистолет, символизирующий власть, занимает важное место в этом дискурсе. Когда его обладатель ощущает потерю контроля над ним, я не могу не задуматься о появлении неожиданных черт в его характере.

Что касается динамики отношений между политической властью и иранским населением, я утверждаю, что функция оружия в фильме связана не только с физическими актами насилия; это символизирует распространение недоверия. Я твердо утверждаю, что это распространение недоверия было самым мощным инструментом иранского режима. Режим уже давно извлекает выгоду из этой культуры недоверия. Это явление мало чем отличается от того, что происходит внутри семейных структур, и его можно наблюдать, влияя на межличностные отношения между членами семьи.

Кроме того, в «Семени священного инжира» камера занимает многогранную позицию; он служит инструментом угнетения для записи признаний, полученных под принуждением режима, он свидетельствует о жестоком насилии со стороны государства во время демонстраций и становится средством для Иман и пассажиров автомобиля снимать друг друга во время их конфронтации. Не могли бы вы рассказать подробнее о своем методе интеграции камеры в это повествование и обсудить потенциальную мощь, которой обладает камера?

Вы поделились интригующей точкой зрения. Выйдя из тюрьмы, я обнаружил, что камера сама может снимать изображения, которые раньше в первую очередь служили инструментом государства для подавления личности. Государство будет заставлять людей стоять перед камерами и добиваться признаний под принуждением. Однако с появлением социальных сетей и моим последующим освобождением стало ясно, что обычные люди теперь используют свои камеры, чтобы раскрыть правду о происходящих событиях.

Вот моя попытка: прямо здесь я наблюдаю необычайный сдвиг! Видите ли, наше правительство ввело ограничения для журналистов, не позволяя им снимать протесты или раскрывать правду через свои объективы. Но знаете что? Сами люди теперь активизируются, фиксируя моменты с помощью своих камер и транслируя их по всему миру. Таким образом, мы можем показать миру чистую, нефильтрованную реальность, разворачивающуюся на наших улицах.

Будучи страстным киноманом, я нахожусь в постоянном путешествии, путешествуя по миру, где официальное повествование резко противоречит чистой, нефильтрованной правде, снятой на камеры. Тщательно созданные правительством изображения резко контрастируют с подлинными проблесками реальности, которые фиксируют люди. Эти разногласия подчеркивают глубокие изменения во власти: право создавать и распространять контент больше не принадлежит исключительно политическим силам. Вместо этого именно люди, особенно молодые и динамичные, захватывают контроль и делятся своими взглядами с миром в целом.

Учитывая ваши прошлые тюремные заключения и побег в Германию во время создания «Семени священного инжира», чтобы избежать дальнейшего тюремного заключения, мне интересно, была ли у вас возможность исследовать Германию или есть ли какие-либо аспекты жизни там каким-либо образом повлияли на ваше кинопроизводство.

Из-за моих частых поездок у меня пока не было возможности по-настоящему погрузиться в жизнь в Германии и обосноваться. Это означает, что мне не удалось полностью акклиматизироваться к окружающей среде, но я сохраняю оптимизм и надеюсь, что когда-нибудь найду там вдохновляющий опыт. Конечно, прежде чем это произойдет, мне нужно сначала обосноваться в стабильном месте жительства, поскольку я считаю, что мои рассказы формируются на основе повседневного жизненного опыта.

Смотрите также

2025-01-09 17:57