Кино — это свобода: Мохаммад Расулоф о «Семени священного смоковника»

В этом фильме Мохаммад Расулоф отказывается от символического языка, использованного в его предыдущих работах, и вместо этого передает мощное, конфронтационное послание с помощью «Семени священного инжира». Это смелая и глубоко впечатляющая драма, изображающая иранскую семью, страдающую из-за репрессивной природы теократии. Фильм был снят тайно, поскольку это была последняя работа Расулова в Иране перед тем, как он был вынужден покинуть родину.

В настоящее время демонстрируемый в кинотеатрах фильм «Семя священного смоква» рассказывает историю адвоката по имени Иман (Миссах Заре), которого повысили до следственного судьи в Тегеране и для защиты ему предоставили пистолет. Его жена Наджме (Сохейла Голестани) поначалу приветствует это изменение, поскольку оно приносит им более высокий доход, но Иман быстро разочаровывается в коррупции, с которой он сталкивается на работе.

По мере эскалации протестов после смерти Махсы Амини, молодой курдско-иранской женщины, находящейся под стражей в полиции, дочери Иман — Резван (21 год) и несовершеннолетняя Сана — выражают сочувствие протестующим, вызывая напряженность в семье. Когда пистолет Имана исчезает, он становится все более параноиком. Поскольку их семейная жизнь ухудшается из-за недоверия Иман, их личные проблемы служат микрокосмом более глубоких социальных конфликтов в Иране, где традиционные ценности сталкиваются с современными идеалами. Наджме оказывается между двумя фракциями.

Ранее сталкивавшийся с неоднократными арестами и цензурой со стороны иранского правительства за резкую критику авторитарного правления, режиссер Расулоф часто изображает в своих работах правительственных чиновников, ставя под сомнение их роль в насилии, совершаемом государством. Его фильмы, такие как «Рукописи не горят», в котором показаны одобренные государством убийства писателей и интеллектуалов, «Человек чести», где коррупция проникает в жизнь сельского фермера, и «Зла нет», в котором расследуется смертная казнь. В Иране четыре повествования о лицах, ответственных за проведение казней, бросают вызов действиям правительства.

Во время съемок «Священного инжира» режиссер Расулоф узнал, что Революционный суд Ирана приговорил его к восьми годам тюремного заключения и раскритиковал его за «пропаганду против режима», основанную на его более ранних фильмах и активистской деятельности. Это была не первая его встреча с тюремным заключением или запретом на фильмы; он служил семь месяцев в 2022 году после одобрения петиции с критикой правительства. Понимая, что на этот раз апелляция не будет, Расулов также опасался, что, как только им станет известно о «Священном инжире», последуют новые обвинения, что фактически положит конец его карьере в кинопроизводстве.

В результате Расулоф решил бежать из Ирана, путешествуя по опасным горным хребтам в течение 28 изнурительных дней; эта одиссея привела его сначала в Германию, где он сейчас проживает в изгнании, а затем на Каннский кинофестиваль во Франции, где состоялся дебют фильма. Там он продемонстрировал изображения актеров Заре и Голестани, которым было отказано в разрешении покинуть Иран и присутствовать на премьере; Позже «Семя священного инжира» получило специальный приз жюри и премию ФИПРЕССИ. Примечательно, что он был представлен в качестве номинанта Германии на премию «Оскар» за лучший международный художественный фильм, официальные номинации будут объявлены 17 января.

На этой неделе Расулоф обсуждал с переводчицей доктором Шейдой Даяни, как его кинопроизводство связано с ограничениями, с которыми он столкнулся в своей карьере, а также с тем, что камеры и оружие рассматриваются как инструменты власти. Он также углубился в истоки своего стремления бросить вызов патриархату внутри семейной структуры.

Это интервью было отредактировано и сокращено.

Не могли бы вы поделиться некоторыми мыслями о том, как ограничения, с которыми вы столкнулись за свою карьеру, повлияли на созданные вами фильмы, особенно на те, которые углубляются в авторитаризм внутри иранского правительства? Другими словами, мне интересно понять вашу точку зрения на то, как эти проблемы могли повлиять на вашу работу.

Что меня по-настоящему захватывает в сфере кино, так это воплощение творческой свободы. Углубляясь в многочисленные кинематографические шедевры и сравнивая их с произведениями, созданными в иранском кино, я часто размышляю о том, как продолжают ужесточаться ограничения для иранских художников, несмотря на постоянные препятствия, с которыми они сталкиваются из-за цензуры. Первоначальная искра, которую я черпаю из кино, заключается в его способности служить платформой для свободы творчества. Следовательно, для меня стало очевидным, что эти ограничения служат для меня проблемой, которую я должен исследовать в своих кинематографических начинаниях, и эта тема сохранялась на протяжении всей моей карьеры.

Работа над фильмом среди страха и цензуры означает, что вы достигаете чего-то большего, чем просто кино. Многие годы я боролся с цензурой. Эта борьба повлияла на мой процесс кинопроизводства, заставив меня с самого начала учитывать границы при создании историй. Эти ограничения присутствовали всегда, но в «Семени священного смоковника» они становились все более значимыми, формируя как стиль повествования, так и повествование. Для меня крайне важно, чтобы эти ограничения вдохновляли на творчество в фильме, а не вызывали дискомфорт у зрителей или предлагали им снизить свои ожидания или игнорировать недостатки фильма из-за его ограничений.

По моему мнению, преодоление этих ограничений создало тесную связь с сопротивлением, прежде всего посредством творчества. Мне кажется, что я не одинок в этом писательском усилии, но к нему присоединяются мои коллеги, такие как актеры, операторы, художники-постановщики, художники по костюмам и многие другие. Вместе нам пришлось адаптироваться к этим ограничениям таким образом, чтобы аудитория воспринимала конечный продукт так, как если бы он был создан в обычных обстоятельствах.

В вашем предыдущем фильме «Зла нет» производство велось тайно и углублялось в моральные и психологические последствия, которые возникают в результате применения насилия в государственных целях. Эта тема личной ответственности перенесена в «Семя священного смоковника», но вы также углубляете исследование, показывая, как такая роль не только вредит человеку, но и распространяется на других, особенно на членов его собственной семьи.

В авторитарной среде вы регулярно сталкиваетесь с этическими дилеммами. Вы должны постоянно взвешивать правду и ложь, потому что согласие с такой системой влияет не только на вашу собственную жизнь; ваш выбор может иметь далеко идущие последствия для других, потенциально стоя им жизни. Возникает вопрос: как может беспрекословная лояльность авторитарному режиму привести к крайнему насилию, даже по отношению к близким людям? Пострадать могут не только те, кто не входит в вашу семью, но и самые близкие вам люди. В истории Исламской Республики Иран есть множество случаев, когда это было очевидно: отцы участвовали в казни своих сыновей, братья совершали насильственные действия друг против друга, а члены одной семьи становились заклятыми противниками.

Сосредоточив внимание на этой конкретной семье, вы обнажаете расширяющуюся пропасть в иранском обществе, которая представляет собой не просто борьбу между родителями и потомками, но более глубокую борьбу между отцами и дочерьми, мужьями и женами. Можете ли вы поделиться своим процессом создания динамики этой семьи, чтобы она выглядела аутентичной и в то же время отражала суть иранской истории?

Когда я писал сценарий этого фильма, моя основная идея заключалась в изображении динамики отношений между членами одной семьи. Однако, углубившись в процесс написания, я обнаружил, что задаюсь вопросом о связи между семейными отношениями и иранским обществом и историей. Это произошло потому, что мне казалось, что коренной проблемой обеих этих структур является патриархат.

Наблюдая за социальными репрессиями как на местном, так и на глобальном уровне, я размышлял над их связью с патриархатом, поскольку за ним часто следуют репрессивные практики. Эта модель сохраняется и в сегодняшнем Иране, где продолжают доминировать религиозный патриархат и репрессии. Чтобы выйти за рамки простого изображения семейной динамики, я хотел включить отсылки к этой давней борьбе. По мере развития истории, сосредоточив внимание, например, на семейных отношениях, я заметил, что Иман искал убежища в доме своего отца – символе традиции. Тщательно выбирая окончательную обстановку, я стремился перенести историю семьи на фон иранской истории.

Интересуясь конкретной сценой, мне интересно, как вы справились с жарким спором за обеденным столом между Иман и Резваном, где он обвиняет ее в том, что она попала под влияние пропаганды; в ответ она утверждает, что его долгая карьера при режиме не делает его более знающим, чем она, а, скорее, отражает его желание поддерживать систему, ради которой он работает ежедневно.

Идея этого фильма возникла в результате обсуждения, которое я провел с высокопоставленным тюремным офицером, который признался, что ему часто было стыдно за свою роль в правительстве, когда он разговаривал со своей семьей. Этот разговор пробудил во мне интерес к жизни тех, кто находится в системе, и к тому, делятся ли они своей работой со своими близкими; если да, то какие эмоции вызывает это откровение?

Когда я углубился в создание этой конкретной сцены, она стала поворотным моментом, демонстрирующим глубокую пропасть между персонажами семьи и их отцом. В этом случае они понимают, что последние два десятилетия он потратил на формирование реальности альтернативным способом, что в конечном итоге вбило клин между ним и его близкими.

В повествовании большое значение имеют многочисленные инструменты агрессии, но прямое обращение с пистолетом имеет решающее значение для развития сюжета. Несмотря на принцип чеховского оружия, это решение поднимает вопросы о том, кто имеет право применять насилие. Будучи судьей, работающей в рамках религиозного режима, Иман служит инструментом; он воспринимает себя справедливым представителем божественной силы. Однако когда оружие исчезает, этот авторитет и его способность применять насилие оказываются под угрозой.

Мне кажется, что наряду с дискуссиями о насилии нам следует также изучить культивирование страха, поскольку страх жить в репрессивных условиях, когда человек подвергается контролю и наблюдению, является глубоко сложной эмоцией. Огнестрельное оружие символизирует власть, и когда его владелец чувствует потерю контроля над этой силой, я часто размышляю о том, какие уникальные черты могут проявиться в его личности.

Что касается динамики между политической властью и иранским населением, я утверждаю, что роль оружия в фильме не просто изображает физические акты агрессии; это символизирует распространение недоверия. Я твердо утверждаю, что это распространение недоверия было самым мощным инструментом, которым пользовалось иранское правительство. Режим последовательно извлекал выгоду из этого процесса распространения недоверия. Точно так же понаблюдайте, как это влияет на структуру семьи, и обратите внимание на его влияние на индивидуальные отношения внутри семьи.

В «Семени священного инжира» камера служит многогранной цели: она используется как инструмент притеснения со стороны режима при получении принудительных признаний, она свидетельствует о государственном насилии во время демонстраций и становится инструментом Иман и автомобиля. Жители снимают друг друга во время противостояния. Не могли бы вы рассказать подробнее о своем методе интеграции камеры в этот рассказ и обсудить мощь, заключенную в этом устройстве?

Когда я вышел из тюрьмы, я обнаружил интригующую перемену в роли камер. Раньше они служили лишь инструментом государственного контроля, используемым для подавления граждан и получения принудительных признаний. Но с появлением социальных сетей и моим освобождением из тюрьмы стало ясно, что люди теперь используют свои камеры, чтобы раскрыть правду о событиях.

В последнее время я заметил необычайный сдвиг в нашем сообществе. Хотя правительство запрещает журналистам приносить камеры на протесты, чтобы зафиксировать правду, мы, люди, взяли на себя эту мантию. Мы используем наши собственные камеры, чтобы фотографировать и записывать видео друг друга, самих себя и событий, разворачивающихся вокруг нас. Это массовое медиа-движение является мощным инструментом, который позволяет миру воочию наблюдать за тем, что происходит на местах, предлагая нефильтрованную точку зрения.

Этот маршрут сохраняется, обнажая несоответствие между изображениями, созданными правительством, и изображениями, снятыми гражданами с помощью камер. Это несоответствие подчеркивает тот факт, что контроль над созданием и распространением контента перешел от политических властей; теперь люди, особенно молодежь, берут на себя ответственность, распространяя свой контент по всему миру.

Ранее вы дважды были заключены в тюрьму и бежали в Германию во время создания «Семени священного инжира», чтобы избежать дальнейшего тюремного заключения. Учитывая, что вы часто находите вдохновение в своем окружении, мне было бы интересно узнать, была ли у вас возможность исследовать Германию или открыть для себя какие-либо аспекты вашей жизни там, которые могли бы повлиять на ваши кинематографические начинания.

Как заядлый киноман, мне еще предстоит погрузиться в повседневную жизнь Германии из-за постоянных путешествий. Следовательно, у меня не было возможности по-настоящему акклиматизироваться и приспособиться к своему окружению, а это, по моему мнению, имеет решающее значение для моего повествования. Однако я по-прежнему уверен, что правильное вдохновение придет само собой, когда я наконец смогу обосноваться в одном месте. А сейчас я с нетерпением жду момента, когда смогу передать суть Германии через свои рассказы.

Смотрите также

2025-01-10 17:58